DEUSES AFRICANOS RETRATADOS EM INCRÍVEL

 SÉRIE FOTOGRÁFICA

Acho que podemos entrar em consenso sobre uma coisa: Em um geral, sabemos pouco sobre a mitologia africana. Conhecemos Zeus e Deus muito bem, Thor e Loki estão aí se digladiando em batalhas de milhões de dólares… Mas, se formos parar pra ver, poucos de nós conhecem bem os orixás de religiões como Umbanda e Candomblé. Uma Iemanjá ali, um Xangô aqui, Salve, Jorge! ao fundo — Jorge esse que não deixa de ser Ogum —… A verdade é que a integração das religiões afro na sociedade é pouco difundida, então mesmo sabendo alguns nomes por aí, é difícil quem saiba dar forma a esses deuses. E eu me incluo aí, infelizmente conheço muito pouco dessa cultura.

Mas ‘tou aqui trazendo a vocês uma maneira bem interessante de começar a se integrar nesses paraná-paranauês todos: O fotógrafo americano James C. Lewis (nome de celebridade, né? shyck), CEO da Noire 3000 Studios, resolveu ser mítico e criou a série Yorùbá African Orishas, que com todo seu garbo e elegância representa 20 dos mais de 400 deuses da religião nigeriana yorùbá (ler iorubá, não vai inventar pronúncia), que deu origem, por intermédio do tráfico de escravos, a várias ramificações no Brasil, Jamaica, Cuba e Caribe, como Santeria (sim, tipo aquela música lá) e as já citadas Umbanda e Candomblé.

Diferente, no entanto, das ilustrações comumente vistas das divindades, James resolveu fazer uma representação menos adereçada e mais, hã, podemos dizer até que renascentista: Há uma grande valorização da aparência dos deuses, bem no estilo do que podemos encontrar em outras mitologias — com direito a muito músculo e umas feições badass que fariam deles ótimos personagens do Mortal Kombat, sem sacanagem. Então chega mais, vista o terninho do Zé Pilintra e apenas observe esse trabalho mais do que artístico (e como são as representações originais de cada um dos orixás), de quebra conhecendo uma cultura muito da subestimada por aquê:

 Aganju: Deus dos vulcões e desertos, também pai de Xangô (em outras histórias, seu irmão).

                                                            - Representação padrão -

Obaluaiyê: Deus das doenças e enfermidades.

- Representação padrão -

 Erinlè: Deus da saúde física e bem-estar, médico dos deuses (e segurança de buaty nas horas vagas, combinemos). No Candomblé ele corresponde a Oxóssi.

                                                          - Representação padrão -

 Exú: Deus das encruzilhadas, mensageiro entre humanos e divindades.

                                                         - Representação padrão -

Ìbejì: Deuses da juventide e vitalidade, também conhecidos como os Gêmeos Sagrados (as moça tá tudo pedindo pr’eles serem sagrados na casa delas qu’eu seeeei) (e são normalmente relacionados aos famosos Cosme e Damião dos docin).

- Representação padrão -

Obatalá: Deus da humanidade e retidão espiritual e moral, Rei do Pano Branco e segundo filho de Olorum (o criador do universo). E, na moral, deve dar um pau no Shao Kahn.

- Representação padrão -

Obá: Deusa do casamento e domesticidade, esposa banida de Xangô e filha de Iemanjá.

- Representação padrão -

Oxumarê: Deus da mobilidade, cobra-arco-íris (ele é uma serpente em algumas representações), guardião das crianças, lorde das coisas prolongadas e controlador do cordão umbilical (Ah, e também é considerado protetor dos LGBT!).

- Representação padrão -

Ogum: Deus guerreiro do ferro, trabalho, política, sacrifício e tecnologia.

- Representação padrão -

Okô: Deus da agricultura e colheita (e faz ponta de Chris Rock vez ou outra).

- Representação padrão -

(pronto pra soltar um Hadouken na tua fuça) Olokun: Deus do oceano abissal, e significa “sabedoria imensurável”.

- Representação padrão -

Olorum: Deus e criador do Universo, também conhecido como O Senhor do Céu.

- Representação padrão -

Ori: Deus da intuição espiritual e destino. Seu nome significa, literalmente, “cabeça”.

- Representação padrão -

Orunmilá: Deus da sabedoria, adivinhação e vidência.

- Representação padrão -

Oxum: Deusa da beleza, amor, fertilidade e divindade dos rios.

- Representação padrão -

 Oxóssi: Deus da caça e patrulha, protetor dos acusados e de quem busca justiça (ou seja, protetor da maior parte dos filmes de ação).

                                                               - Representação padrão -

Oyá: Deusa guerreira do vento, mudanças bruscas e redemoinhos. Poderosa feiticeira (pode isso, povo do RPG? Guerreira, feiticeira e elemental?).

- Representação padrão -

(canto de) Ossanha ou Ossaim: Deus da floresta. Curador natural, guardião das ervas (tem que ter o Mago Branco na party, né, galere?)

- Representação padrão -

Xangô: Deus do fogo, raio e trovão. Representa o poder e sexualidade masculinas.

- Representação padrão -

Iemanjá: Deusa-mãe da humanidade, divindade do mar, filha de Obatalá e mulher de Aganju.

                                                                - Representação padrão -

Por Alaor Rocha

http://www.pessegadoro.com/2013/10/deuses-africanos-retratados-em-incrivel.html

Alunos evangélicos se recusam a fazer trabalho sobre a cultura afro-brasileira

Alunos se negaram a fazer projeto sobre cultura afro-brasileira, alegando 'princípios religiosos', afirmando que o trabalho faz apologia ao 'satanismo e ao homossexualismo'.

Manaus (AM), 10 de Novembro de 2012

MARIA DERZI

Polêmica na escola motivou ida de representantes de Fórum,OAB e MPE (Odair Leal)

O protesto de um grupo de 13 alunos evangélicos do ensino médio da escola estadual Senador João Bosco Ramos de Lima - na avenida Noel Nutels, Cidade Nova, Zona Norte -, que se recusaram a fazer um trabalho sobre a cultura afro-brasileira – gerou polêmica entre os grupos representativos étnicos culturais do Amazonas.

Os estudantes se negaram a defender o projeto interdisciplinar sobre a ‘Preservação da Identidade Étnico-Cultural brasileira’ por entenderem que o trabalho faz apologia ao “satanismo e ao homossexualismo”, proposta que contraria as crenças deles.

Por conta própria e orientados pelos pastores e pais, eles fizeram um projeto sobre as missões evangélicas na África, o que não foi aceito pela escola. Por conta disso, os alunos acamparam na frente da escola, protestando contra o trabalho sobre cultura afro-brasileira, atitude que foi considerada um ato de intolerância étnica e religiosa. “Eles também se recusaram a ler obras como O Guarany, Macunaíma, Casa Grande Senzala, dizendo que os livros falavam sobre homossexualismo”, disse o professor Raimundo Cardoso.

Para os alunos, a questão deve ser encarada pelo lado religioso. “O que tem de errado no projeto são as outras religiões, principalmente o Candomblé e o Espiritismo, e o homossexualismo, que está nas obras literárias. Nós fizemos um projeto baseado na Bíblia”, alegou uma das alunas.

Intolerância gera debate na escola

A polêmica entre os alunos evangélicos e a escola provou a ida de representantes do Fórum Especial de Lésbicas, Gays, Bissexuais e Transgêneros do Amazonas, da Ordem dos Advogados do Brasil, secção do Amazonas, e do Ministério Público do Estado.

Para a representante do movimento de entidades de direitos humanos e do Fórum Especial de Lésbicas, Gays, Bissexuais e Transgêneros do Amazonas, Rosaly Pinheiro, a problemática ocorrida na escola reflete uma realidade de racismo e intolerância à diversidade. “Nós temos dados de que 39% dos gestores e alunos das escolas são homofóbicos. Essa não pode ser encarada como uma oportunidade para se destacar um fato ruim, mas sim uma oportunidade de se discutir, de uma forma mais ampla essas questões com os alunos”,disse.

Para a representante do Ministério Público, Carmem Arruda,a situação também deve ser encarada como uma oportunidade de esclarecer a comunidade.“É uma chance de discutir a diversidade e uma oportunidade de construirmos uma conscientização junto não apenas aos alunos, mas sim às famílias que serão fazem refletidas junto a comunidade”.

Representante do Fórum pela Diversidade da OAB/AM, Carla Santiago, ressaltou que o episódio não era para ser encarado como um ato que fere os direitos de negros, homossexuais, mas sim um momento de conscientizar os alunos sobre a etnodiversidade. A conversa entre os diversos segmentos envolvidos prometia uma nova rodada, mas até o fechamento desta edição estava mantida a posição da escola de cobrar o trabalho original passado aos alunos pelo professor de História.

http://acritica.uol.com.br/noticias/Amazonas-Manaus-Cotidiano-Polemica-alunos-professores-trabalho-escolar-afro-brasileiro-evangelicos-satanismo-homossexualismo-espiritismo_0_808119201.html#.Uj3L143dwPi.facebook

Fotógrafo consegue captar a pureza da infância em série adorável

Ser criança é viver em um universo à parte, em que bolhas de sabão podem ser naves espaciais, dinossauros existem e tudo, absolutamente tudo, é possível. A pureza e a alegria dos pequenos é contagiante e revigorante – praticamente terapêutico! Há alguns meses, quando o fotógrafo Adrian McDonald estava fotografando plantas e animais em seu quintal e observou um grupo de crianças brincando na casa ao lado, não resistiu e, desde então, tem trabalhado em uma série incrível, em que retrata de forma sensível e encantadora a pureza da infância.

O fotógrafo mora em Westmoreland, na Jamaica, e teve duas grandes vantagens ao fotografar os pequenos. A primeira delas é que, por estarem acostumados a vê-lo fotografando no jardim e nos arredores, as crianças nem se importaram com a presença da câmera e por vezes nem se deram conta serem elas o objeto da foto. A segunda vantagem é o uso de equipamento profissional. Especializado em fotografar casamentos, McDonald tinha tudo o que era preciso para tirar retratos incríveis sem precisar estar muito perto das crianças, conseguindo captar imagens naturais e belíssimas.

“Eu espero que elas [as imagens] aqueçam o coração daqueles que as veem e saibam que a beleza ainda existe na vida e que às vezes nós apenas escolhemos não a ver. As crianças vivem uma vida que vale a pena e é isso que nós todos devemos fazer: viver, amar, rir“, disse o fotógrafo em entrevista ao Huffington Post. Confira algumas das imagens:

http://www.hypeness.com.br/2015/04/fotografo-consegue-captar-a-pureza-da-infancia-em-serie-adoravel/

"Respeitem Meus Cabelos, Branco!"

'O cabelo vira um espaço para o racismo', afirma doutor em sociologia

Professor da Uerj, Luiz Augusto Campos comenta caso denunciado por aluna da PUC-Rio

POR EDUARDO VANINI

26/02/2015 8:59 / ATUALIZADO 26/02/2015 16:05

Estudante de moda da PUC-Rio Gabriela Monteiro - ANTONIO SCORZA / Agência O Globo

RIO - O caso da aluna da PUC-Rio que denunciou comentários racistas de professoras no curso de Moda em relação ao cabelo afro voltou a colocar os penteados no centro do debate sobre o preconceito no Brasil. Doutor em Sociologia, o professor da Uerj Luiz Augusto Campos tem diversas pesquisas sobre racismo e lembra que, cada vez menos, a pessoas fazem comentários pejorativos com menções diretas à cor da pele. Entretanto, isso se mantém quando o assunto é cabelo e mostra uma vertente do racismo brasileiro.

- O cabelo chamado crespo ainda é colocado como "cabelo ruim", associado pelas pessoas a algo sujo, inferior. É aí que o preconceito se expressa. A pessoa não fala da pele, mas fala dos fios de uma forma depreciativa. O cabelo vira um espaço para o racismo que não pode se revelar em relação à pele - analisa Campos.

Aluna do oitavo período de Moda na PUC-Rio, Gabriela Monteiro, de 26 anos, publicou no Facebook um texto no qual relata seu constrangimento ao ouvir comentários considerados racistas feitos por duas professoras. Ela também registrou queixa na 12ª DP (Copacabana). Segundo a estudante, as docentes fizeram piadas e comentários sobre cabelo afro diante dela e da turma repetidas vezes.

Apesar de ponderar não ser possível se posicionar sem ter presenciado os fatos, Campos chama atenção para o relato da estudante basear-se em episódios que aconteceram mais de uma vez:

- Quando há uma repetição associada, é bem provável que isso configure um caso de racismo velado. Temos que refletir sobre isso.

Polêmicas relacionadas a penteados afro têm levantado discussões recentes. Esta semana, a apresentadora Giuliana Rancic, do programa "Fashion Police", pediu desculpas à atriz Zendaya Coleman após fazer piada sobre uso de dreadlocks por ela na cerimônia do Oscar. Durante o programa, transmitido na noite de segunda-feira nos Estados Unidos, Giuliana disse que o penteado fazia ela parecer como alguém que cheirava a óleo de patchouli e maconha. No ano passado, a jornalista baiana Lília de Souza levantou a polêmica no Brasil, após ser orientada a prender seu cabelo estilo "black power" ao tirar foto para renovar seu passaporte, já que o sistema de imagens não aceitava a imagem gerada, por causa do formato dos fios.

http://oglobo.globo.com/sociedade/aluna-da-puc-rio-denuncia-comentarios-racistas-de-professoras-em-curso-de-moda-15432279

Pare Pra Pensar! Pense Pra Parar!

https://www.facebook.com/tirasarmandinho?fref=ts

Marca lança editorial infantil em manifesto pelos cabelos crespos

Ensaio "7 meninas crespas" foi fotografado na Pedra do Sal, no Rio de Janeiro

POR EDUARDO VANINI

10/04/2015 17:10 / ATUALIZADO 10/04/2015 17:44

Ensaio foi inteiramente fotografado na Pedra do Sal - Quilombo Dos Meninos Crespos / Divulgação

RIO - Diante da dificuldade de encontrar acessórios apropriados para os cabelos crespos de suas filhas, a empresária Renata Morais resolveu criar uma marca para suprir a própria demanda. Assim surgiu a Lulu e Lili Acessórios, que hoje atende a todas as faixas etárias, com produtos dedicados à temática afro.

E para dar uma força na divulgação dos produtos, a empresária produziu o ensaio "7 meninas crespas" com os produtos criados por ela, todo fotografado na Pedra do Sal, marco da resistência negra no Rio de Janeiro. A ideia é, além de divulgar os produtos, reafirmar os valores da beleza afro:

- Pensei em fazer algo impactante. Não é só pelos acessórios, mas por toda a força de expressão que meu trabalho defende - comenta Renata. - Quando estimulamos as meninas assim, elas se vêem bonitas e se empoderam. Se investimos numa criança, criamos uma mulher empoderada. Ela se torna forte para enfrentar situações negativas que vão aparecer uma hora ou outra.

Meninas escolheram os acessórios que usariam - Quilombo Dos Meninos Crespos / Divulgação

As sete meninas que estão no ensaio têm idades entre 3 e 4 anos, incluindo a filha mais nova de Renata. As outras são filhas de amigas e clientes da marca. O trabalho foi feito em parceria com o projeto Quilombo dos meninos crespos e a empresária garante que as crianças ficaram à vontade durante toda a sessão.

- Cheguei com uma mala de peças e elas escolheram as que mais gostavam. Também não pedimos que fizessem pose, porque a ideia era ter o resultado mais espontâneo possível - conta.

Fotos foram produzidas em parceria com o Quilombo dos meninos crespos - Quilombo Dos Meninos Crespos / Divulgação

Ideal era pegar momentos espontâneos das crianças - Quilombo Dos Meninos Crespos / Divulgação

Marca é dedicada à beleza afro - Quilombo Dos Meninos Crespos / Divulgação

Ensaio reuniu crianças de 3 a 4 anos - Quilombo Dos Meninos Crespos / Divulgação

Ensaio recebeu o nome de "7 meninas crespas" - Quilombo Dos Meninos Crespos / Divulgação

Proposta é que as crianças tenham consciência de sua beleza - Quilombo Dos Meninos Crespos / Divulgação

http://oglobo.globo.com/sociedade/marca-lanca-editorial-infantil-em-manifesto-pelos-cabelos-crespos-15838188

Cotas

Caras pretas pedindo esmola

Caras pretas fora da escola

É assim que se vive a igualdade

No país da felicidade.

Caras pretas, nas senzalas

Atrás da cozinha, longe da sala

Caras pretas, prostitutas

Se se atrevem a sair às ruas.

Caras pretas, mais suspeito

Longe do mundo acadêmico

Caras pretas se levantando

Deixando pra trás o rebanho.

Caras pretas aprendendo

Quebrando a sina do engenho

Ensinando ao país da felicidade

A porta da frente é igualdade.

por Aline Djorkic